小說–厚黑學–厚黑学

漫畫–春風少女1.5–春风少女1.5
俺們既說“心思依古人類學法則而改觀”，力之變更，選用轉型經濟學以來明，故思之改觀，也公用衛生學的話明。力之轉折，可繪出圖來，追求他的律。一部二十五史，是人類情緒蓄的影像，俺們取史書上的事，本防化學次序，把他繪出圖來，即知賜紛擾擾擾，皆有固定的則。作圖之法，譬喻心神念及某事，即把那表現一期物體。心中念及他，等於心跡接收一根力線，與之結合。心曲厭煩他，等於想把他引之使近，如不愛好，等於想把他推之使遠，從這相推相引此中，就可把章法尋出。
嫡孫曰：“吳人越人相惡也，當其融爲一體而遇風，其相救也，如臂助。”這是舟將沉雜碎，吳人越人，都想把舟拖出水來，成了動向一律的羣策羣力線，據此常日的親人地市化磨難相救的知友。尋常陳跡上的事，都可本此法把他作圖研。
韓信背水陣，置之死地從此以後生，是漢兵被陳餘之兵所壓制，前面是小溪，是生路，唯有回身去，把陳餘之兵揎，纔有一條出路。人人如此想，即成了方向一律之強強聯合線，以是蜂營蟻隊，霸道燮爲一。其力線之趨向，與韓信亦然，是以韓信就座收成功了。
張耳、陳餘，稱做刎頸至交，終究摯友的朋。噴薄欲出張耳被秦兵圍了，求除餘救之，餘畏秦兵強，不願往，二人從而結下深仇。這是張耳將秦兵向陳餘方面推去，陳餘又將秦兵向張耳方位推來，力線勢反是，就此知心人的冤家，會化對頭，卒之張耳援手韓信，把陳餘弒水上述。
嬴秦之末，五洲苦秦霸氣，陳涉登高一呼，西藏豪俊，一切反對，陳涉從未派人去撮合，緣何會完全一呼百應呢？這是衆人受秦的霸道長遠，大衆胸，都想把他推開，劇無異於，情緒毫無二致，就成了來勢相同之通力線，多此一舉聯袂，飄逸連合。
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江澤民項羽，起事之初，衆家志在滅秦，對象一色，成了抱成一團線，因故外姓之人，名特優新結爲弟弟。過後把秦滅了，手段物已去，迭出了一座國度，李瑞環想把他搶到來，包公也想把他搶駛來，力線反過來說，異姓哥們兒就孤軍奮戰開班了。
再以列祖列宗與韓彭諸人的具結言之，當楚王稱霸的功夫，遠祖想：假若把楚王誅，我就好了。韓彭諸人也想：假若把燕王幹掉，我就好了。思索同一，勢必改成同苦線，因爲垓下萃，立把燕王弒。燕王既滅，她們君臣，無協力之須要，大家的思潮，就趨往權柄上來了。而職權夫貨色，你佔多了，我就要少佔點，我佔多了，你即將少佔點，力線是頂牛的，就此高祖就殺起功臣來了。
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唐太宗取隋，明太祖取元，鬧革命之初，與滿清同義，事成日後，唐則雁行相殺，明則功臣族滅，也與商朝等同。通常世界圍剿之後，君臣力線，就生辯論，君不滅臣，臣就會滅君，看二力之尺寸，定雙邊之救國。李嗣源佐唐莊宗滅樑滅契丹，莊宗之力，制他高潮迭起，就把莊宗的中外奪去了。趙匡胤佐周世宗破漢破唐，嗣君之力，制他不停，也把周之五洲奪去了。這饒孫中山不殺韓彭諸人的碑陰筆墨。
光武安穩普天之下事後，鄧禹、耿諸人，把兵權交出，閉門閱，這是明察秋毫了光武的幹路，自我事先滾蛋。宋太祖杯酒釋王權，這是把大團結要走的路子斐然表露，叫他倆自身讓路，究實際，漢光武、宋鼻祖的心理，與漢鼻祖的思想是亦然，吾輩無從說漢太祖天性兇殘，也無從說漢光武、宋高祖器度寬宏，中能視爲一種藥理學常理。
岳飛想把神州挽之使南，秦檜想把中原推之使北，岳飛想把徽欽挽之使南，高宗想把徽欽推之使北，高宗與秦檜，成了宗旨無別之大團結線，其方向恰與岳飛相左，岳飛一人之力，不敵高宗、秦檜之合璧，故三字冤成，岳飛只好死。
史籍上凡有暢通路線的人，一律遭禍，劉先帝殺張裕，智多星請其罪，先帝曰：“芳蘭生門，不得不鋤。”芳蘭何罪？罪在生非其地。趙始祖伐湘贛，徐鉉乞緩師，鼻祖曰：“臥榻之側，豈容別人酣睡。”熟睡何罪？罪在睡非其地。以來再有件特事：狂華士、昆弟二人，上不臣宇宙，下不友千歲，鋤草而食，鑿井而飲，這溢於言表是閒雲野鶴，酣睡自家榻上，宜乎兩全其美免禍了；祖父至營丘，正誅之，這是哪門子道理呢？蓋翁在頗光陰，挾爵祿以趕走英，無非有兩個不受爵祿的，跨過頭裡，這仍是阻了線，咋樣容他得過？爸是聖人，狂華士是高士，高士阻了路數，堯舜也容他徒，這可乃是特殊規律了。
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逢蒙殺羿，是士人阻了教師之路，吳起殺妻，是老婆子阻了男士之路，鼻祖分羹，是大阻了兒子之路，樂羊子食羹，是小子阻了生父之路，周公誅管蔡，唐太宗誅建起、元吉，是兄阻弟之路、弟阻兄之路。看得出力線糾結了，雖父子兄弟伉儷，都能夠避的。王猛顯然之理由，見了桓溫，改仕苻秦；殷浩要不，即遭敗北。范蠡邃曉這個所以然，破了吳國，行船五湖；文種不然，即被誅戮。其餘如韓非囚秦，子胥伏劍，嵇康見誅，阮籍免禍，咱倆試把韓非諸人的空言輿情考瞬息，又把殺韓非的李斯，殺子胥的夫差，和飲恨阮籍、殺戮嵇康的閆昭各人心扉奪目之點尋出，考他線之透過，即接頭：或爭辯，或不衝，都有決然的原理存乎箇中。
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王安石說：“天變犯不上畏，人言相差恤，祖輩不犯法。”諦本是對的，但他在他日，因這三句話，壽終正寢重謗，我們如今讀了，也感覺到他自命不凡，心髓有些不寬暢，萬一我輩生在當日，不一定不與他頂牛。陳宏謀說：“是是非非審之於己，譭譽聽之於人，優缺點安之於數。”這三句話的意思，本是與王安石一樣，而我們讀了，就覺得這衆人拾柴火焰高藹如膠似漆。這是啥旨趣呢？由於王安石恍如是跨步在咱上，凡有“天變”、“人言”、“先人”從半路歷經，都被他拒絕轉去。陳宏謀是把己字、人字、數字，列爲三根射線，互不相摩擦。我們聽了王安石來說，無意識，座落“人言不敷恤”深深的人字中，聽了陳宏謀來說，無形中，處身“譭譽聽之於人”其人字中，咱們六腑的力線，也是喜氣洋洋他人互讓，不歡別人勸止，爲此無心，對待王陳二人的感情就人心如面了。俺們要是悟得此理，應事接物，有無邊享用。
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博物館學中有偶力一種，也值得協商。商朝王安石革新，吸引舊黨，卦光守舊，擠兌新黨，兩黨着眼於有悖於，其力又復齊名。獨立學言之：“兩力線平行，關聯度相等，趨勢反過來說，是爲偶佳作用。”礱之轉不迭，即是此種力之闡揚。宋自神宗新近，新舊兩黨，迭掌政權，相爭至數十年之久，宋室新政遂如磨特殊，漩起不已，致令金人竄犯，造成南渡之禍。我國甲午今後，各黨各派，抗不相下，其力又虧折相勝，成了偶大筆用，憲政也如磨子般旋轉，塞爾維亞即乘之而入。
凡間從頭至尾事變，乃是人與人離開發生出來的，一個人，一個我，我們可倘使爲選士學上之二，一番Y，一期，依地理，可得五線：（1）二粉線；（2）圓；（3）雙曲線；（4）長圓；（5）折線。贈物變幻無常，總充其量人與人不斷，所以任什麼逃不出這五種章法。本章事前所舉諸例，皆屬乎二豎線，亞章甲乙兩圖，第三章之丙圖，則屬乎圓，其餘還有拋物、長圓、切線三種，敘說一般來說：
哪是中線呢？我們向外拋出一石，這是一種向心力，地心吸引力，引發此石，是一種向心力，石之離心力，衝不破地心斥力，好容易下墜，此石所走之路經，即是拋物。虛弱族，看待強所步輦兒線，是切線。譬喻：高麗生人想附屬，這是對待法蘭西來一種向心力，而瓦努阿圖共和國用強力把它擊潰下去。衝不破薩摩亞獨立國的地盤，即是拋出之石，衝不破地心引力，畢竟出世一般。